O livro de Iohanan – Prólogo ao conhecimento do sagrado

Prólogo al conocimiento de lo sagrado

Capítulo 2

A Luz brilha nas trevas.

La Luz brilla en las tinieblas

 Iohanan aspirava e expirava profundamente, renova o seu corpo e ampliava a audição ao Vivente. De olhos fechados para o exterior e abertos para o interior, contemplava o mistério da criação.

 Iohanan aspiraba y expiraba profundamente, renovaba su cuerpo y ampliaba la audición a lo Viviente. De ojos cerrados para lo exterior y abiertos para lo interior, contemplaba el misterio de la creación.

 Aqui estava um rio que se alargava alimentando a vida. Ali estava o OLHO-D’ÁGUA, para onde o rio estava orientado. No começo, na nascente, o rio (o Filho) e o olho (o Pai) estão juntos. O rio se expande conduzido pelo vento (o Pneuma) que informa e estrutura a vida na terra.

 Aquí estaba un río que se alargaba alimentando la vida. Allí estaba el OJO DE AGUA, hacia donde el río estaba orientado. En el comienzo, en el naciente, el río (el Hijo) y el ojo (el Padre) están juntos. El río se expande conducido por el viento (el Pneuma) que informa y estructura la vida en la tierra.

 Iohanan sente a brisa leve no seu rosto marcado pelo tempo. Lembranças das caminhadas realizadas ao lado do Mestre Yeschua lhe trazem conforto e consolo à alma. Seus lábios cantam:

 Iohanan siente la brisa leve en su rostro marcado por el tiempo. Recuerdos de las caminatas realizadas al lado del Maestro Ieschua le traen confort y consuelo al alma. Sus labios cantan:

1. No princípio: o Logos, o Logos está voltado para Deus, o Logos é Deus.

1. En el principio: el Logos, el Logos está dirigido hacia Dios, el Logos es Dios.

2. No princípio, ele está com Deus.

2. En el principio, él está con Dios.

3. Todas as coisas foram feitas por meio dele; sem ele: nada.

3. Todas las cosas fueron hechas por medio de él; sin él: nada.

4. Ele é a vida de todo o ser, a vida é a luz dos homens.

4. El es la vida de todo el ser, la vida es la luz de los hombres.

5. E a luz brilha nas trevas, mas as trevas não conseguem alcançá-la.

5. Y la luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no consiguen alcanzarla.

 Cantam o anúncio perene: Deus é a fonte da luz e os raios de luz constituem o Logos, o Verbo, a Palavra criadora, a Informação Estrutural. Os Raios de luz – o Logos, estava e está voltado para a fonte – Deus. Porque os Raios de Luz por mais que se espalhem estarão sempre voltados para a Fonte, para o Centro.

 Cantan el anuncio perenne: Dios es la fuente de luz y los rayos de luz constituyen el Logos, el Verbo, la Palabra creadora, la Información Estructural. Los Rayos de luz - el Logos, estaba y está dirigida a la fuente - Dios. Porque los Rayos de Luz por más que se esparzan estarán siempre dirigidos a la Fuente, hacia el Centro.

 No princípio o “davar” – palavra hebraica equivalente à palavra grega “logos” - a promessa, a ação, a ordem... Ordem que dá forma e consistência a todas as coisas. A informação estrutural.

 En el principio el "davar" - palabra hebrea equivalente a la palabra griega "logos" - la promesa, la acción, el orden... Orden que da forma y consistencia a todas las cosas. La información estructural.

 - No princípio: a Ordem, a Ordem está voltada para Deus, a Ordem é Deus.

 - En el principio: el Orden, el Orden está dirigido hacia Dios, el Orden es Dios.

 Assim como o Mestre Yeschua estava voltado para o Pai, era preciso que ele, Iohanan, estivesse voltado para o Filho, de modo a ser portador do Espírito Santo, e, portanto, está habilitado a registrar o conhecimento do sagrado.

 Así como el Maestro Ieschua estaba dirigido hacia el Padre, era necesario que él, Iohanan, estuviese dirigido hacia el Hijo, de modo de ser portador del Espìritu Santo, y por lo tanto, habilitado para registrar el conocimiento de lo sagrado.

 Os cinco primeiros versículos do hino de Iohanan ecoam, ainda hoje, nas organizações iniciáticas, que em geral prescrevem a abertura dos seus trabalhos no nível de aprendiz mediante a leitura do prólogo do livro de Iohanan para anunciar que quem as anima é a Ordem.

 Los cinco primeros versículos del himno de Iohanan resuenan, aún hoy, en las organizaciones iniciáticas, que en general prescriben a la apertura de los trabajos en el nivel de aprendiz mediante la lectura del prólogo del libro de Iohanan para anunciar que quien los anima es el Orden.

 O Logos é a vida. O Verbo é a vida. A Ordem é a vida. São olhares que se completam.

 El Logos es la vida. El Verbo es la vida. El Orden es la vida. Son miradas que se complementan.

 A primeira instrução dada ao aprendiz é: o iniciado deve sempre está voltado (orientado) para Deus. A segunda instrução consiste em desenvolver a acuidade de ouvir, escutar, contemplar, para poder descriminar entre o ícone e o ídolo.

 La primera instrucción dada al aprendiz es: el iniciado debe siempre estar orientado hacia Dios. La segunda instrucción consiste en desarrollar la agudeza de oír, escuchar, contemplar, para poder discernir entre el ícono y el ídolo.

 O vício, para o qual se deve construir masmorra, decorre da perda do Pneuma que mantêm o homem voltado para o Criador. Deixar de estar voltado é equivalente a esquecer a revelação do Mestre Yeschua: todos somos filhos de Deus. Esquecer esta informação essencial, é como que um rio que se desligou da nascente, logo perderá a sua perenidade, conhecerá a morte. A menos que seja desperto do esquecimento e assim receba a graça da vida eterna ao religar-se a Nascente.

 El vicio, para el cual debe construirse prisión, sucede de la pérdida del Pneuma que mantiene al hombre orientado hacia el Creador. Dejar de estar orientado, es equivalente a olvidar la revelación del Maestro Ieschua: todos somos hijos de Dios. Olvidar esta información esencial, es como un río que se separa del naciente, luego perderá su perennidad, conocerá la muerte. A menos que esté consciente del olvido y así reciba la gracia de la vida eterna al religarse al Naciente.

 A via iniciática objetiva o despertar para a vida eterna. De modo que é possível dizer que o homem plenamente ‘desperto’, a exemplo do Mestre Yeschua, está na Ordem, é o maçom.

 La vía iniciática objetiva a despertar para la vida eterna. De modo que es posible decir que el hombre plenamente "despierto", a ejemplo del Maestro Ieschua, está en Orden, es el masón.

 - A Ordem é o despertar de todo o ser, o Desperto é a luz dos homens.

 - El Orden es el despertar de todo el ser, lo Despierto es la luz de los hombres.

 Com o passar do tempo, foram feitas outras leituras para estes cinco versículos iniciais de Iohanan. Inclusive nas organizações iniciáticas contemporâneas existe uma corrente laica que retorna aos estóicos e identifica o Logos com a razão, à semelhança do movimento iluminista do século XVII. Para esta corrente o homem não é verdadeiramente virtuoso a não ser pela razão.

 Con el pasar del tiempo, fueron hechas otras lecturas para estos cinco versículos iniciales de Iohanan. Inclusive en las organizaciones iniciáticas contemporáneas existe una corriente laica que retorna a los estoicos e identifica el Logos con la razón, a semejanza del movimiento iluminista del siglo XVII. Para esta corriente el hombre no es verdaderamente virtuoso a no ser por la razón.

 A identificação desta corrente laica no seio das organizações maçônicas tem sido o motivo apresentando pela Igreja para considerar inconciliável a dupla pertença. De fato, não há como discordar. Pois não se trata de uma posição de intransigência, mas simplesmente do reconhecimento elementar de que quem faz da razão o seu guia supremo não reserva espaço para a verdade da revelação.

 La identificación de esta corriente laica en el seno de las organizaciones masónicas ha sido el motivo representado por la Iglesia para considerar inconciliable la doble pertenencia. De hecho, no hay como discrepar. Pues no se trata de una posición de intransigencia, sino simplemente del reconocimiento elemental de que quien tiene la razón, su guía supremo no reserva espacio para la verdad de la revelación.

 Aparentemente para esta corrente a luz que é oferecida ao iniciado é a razão. Entretanto, é importante sinalizar que não são apenas os laicos que seguem a via estóica. Existe, por exemplo, uma corrente cristã que identifica “seguir a reta razão” com a obediência a Deus.

 Aparentemente para esta corriente de luz que es ofrecida al iniciado, es la razón. Mientras tanto, es importante señalar que no son solo los laicos que siguen la vía estoica. Existe, por ejemplo, una corriente cristiana que identifica "seguir la recta razón" con la obediencia a Dios.

 Uma das conseqüências da via estóica é o aumento no ritmo do processo de dessacralização dos espaços em que o homem ocidental vive. Ou seja, a expansão do mundo profano que chega mesmo a adentrar no mundo das organizações iniciáticas, “justamente” nelas que foram criadas, em principio, para se opor ao avanço do profano.

 Una de las consecuencias de la vía estoica es el aumento en el ritmo del proceso de profanación de los espacios en que vive el hombre occidental. O sea, la expansión del mundo profano que llega a penetrar en el mundo de las organizaciones iniciáticas, "justamente" entre los que los crearon, en principio, para oponerse al avance de lo profano.

 A insistência com que alguns mestres “purificam” manuais no sentido de trocar o nome do lugar em que se reúnem os iniciados, de Templo para Loja, é mais do que representativa deste processo, é símbolo de um olhar voltado para um passado tenebroso, e cheio de medo nega a evolução das instituições em troca de uma “segurança” promovida pela “pureza” dos rituais.

 La insistencia con que algunos maestros "purifican" manuales en sentido de cambiar el nombre del lugar en que se reúnen los iniciados, de Templo para Logia, que es más representativo de este proceso, es símbolo de un mirar dirigido a un pasado tenebroso y lleno de miedo, niega la evolución de las instituciones a cambio de una "seguridad" promovida por la "pureza" de los rituales.

 É possível e didática uma leitura subjetiva dos cinco primeiros versículos do livro de Iohanan. Para tanto basta buscar respostas para as questões existenciais básicas: Quem eu sou? Qual o meu Oriente?

 Es posible y didáctica una lectura subjetiva de los cinco primeros versículos del libro de Iohanan. Solo hay que buscar respuestas para las cuestiones existenciales básicas: Quién soy? Cúal es mi Oriente?

 Possivelmente Iohanan também se fez tais questões e não encontrou a razão humana, mas a Presença que faz existir em cada um de nós a vida. Mais ainda, descobriu que esta Presença está orientada e nos introduz em seu movimento na direção do Oriente.

 Posiblemente Iohanan también se hizo tales preguntas y no encontró la razón humana, sino la Presenciaque hace existir la vida en cada uno de nosotros. Más aún, descubrió que esta Presencia está orientada y nos introduce en su movimiento en dirección al Oriente.

 Na Tradição esotérica é ponto comum à aceitação da missão do Cristo no mundo como sendo a devolução ao homem pecador (no vício) o seu Espírito voltado para o Pai, e restituí-lo, assim, em sua dimensão de Filho (na virtude).

 En la Tradición esotérica es punto común la aceptación de la misión de Cristo en el mundo como siendo la devolución del hombre pecador (en el vicio) y su Espíritu orientado al Padre y restaurarlo, así, en su dimensión de Hijo (en la virtud).

 Iohanan estava de olhos fechados em pleno dia, nesta contemplação pode ver o Dia (“Dies”). Ao abrir os olhos, ele pode constatar que a luz que vemos é una com a luz que nos faz ver. Mais tarde o Mestre Eckhart testemunhou que “o olho pelo qual eu vejo Deus é o olho pelo qual Deus me vê”.

 Iohanan estaba de ojos vendados en pleno día, en esta contemplación puede ver el Día ("Dies"). Al abrir los ojos, él puede constatar que la luz que vemos es una con la luz que nos hace ver. Más tarde, el Maestro Eckhart aseveró que "el ojo por el cual yo veo a Dios es el ojo por el cual Dios me vé".

 Iohanan canta e indica de imediato nos primeiros versículos que a Presença que está em nós tem um Oriente, está em movimento, e no seu movimento nos conduz na direção da Pura Luz. Assim, conhecer a Deus é entrar nesta unidade do olhar e da luz. O Logos forma uma unidade com a luz, permitindo que ela seja contemplada.

 Iohanan canta e indica de inmediato en los primeros versículos que la Presencia que está en nosotros tiene un Oriente, está en movimiento, y en su movimiento nos conduce en la dirección de Luz Pura. Así, conocer a Dios es entrar en esta unidad del mirar y de la luz. El Logos forma una unidad con la luz, permitiendo que ella sea contemplada.

 Iohanan canta que o Logos é a vida e, portanto, todos os seres vivos são com que a morada de Deus. Deus é transcendência, a causa incriada do mundo; Deus é imanência, presença da vida em todos nós.

 Iohanan canta que el Logos es la vida y por lo tanto, todos los seres vivos son como la morada de Dios. Dios es transcendencia, la causa increada del mundo; Dios es inmanencia, presencia de vida en todos nosotros.

 Poeta Hiran de Melo - Mestre Instalado, Cavaleiro Rosa Cruz e Noaquita - oráculo de Melquisedec, ao Vale do Mirante, 31 de janeiro de 2008 da Revelação do Cristo.

 Traducción libre al español: María Consuelo

 Referências básicas:

1.  A Bíblia de Jerusalém. Edições Paulinas. 1973,

2.  Uma Igreja que Acredita. Edições Paulinas. 1999,

3.  Caminhando na Estrada de Jesus. Edições Paulinas. 1996,

4.    O Evangelho de João. Jean-Yves Leloup. Editora Vozes. 2000.